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中新社杭州6月6日电题：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？
——专访浙江大学哲学学院教授林志猛
作者林波
第二届世界古典学大会将于6月9日至10日在希腊雅典举行 。作为西方特有学问的传统古典学 ，与中国传统学问在治学精神上深有相通 。柏拉图以“灵魂有序 、各司其职”界定自然正义，儒家以“合宜尽责”诠释仁义——两者虽路径不同，却都指向同一个根本关怀：共同体和个人如何求索灵魂有序与至乐。
受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长 、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛 ，近日接受中新社“东西问 ”专访 ，作出相关解读 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：在柏拉图灵魂学中，“自然正义 ”为何区别于智术师的“强者正义”？灵魂的内在和谐有序何以成为政治正义的根基？
林志猛：柏拉图的“自然正义 ”与智术师的“强者正义 ”有着根本区别 。柏拉图将人的灵魂分为理性、血气和欲望三部分 ，所谓自然正义在于 ，灵魂中的每部分各司其职 、和谐有序；每个人做最适合其自然本性的工作，各阶层各安其位。这种自然正义能让城邦获得最好的协调 ，让个人拥有最大的幸福和内在自由。
智术师则认为 ，正义是强者的利益，即强者(统治者)凭自己的意志制定有利于自身的法律 ，让多数弱者服从 。智术师强调 ，强者应统治弱者并拥有更多的权力 、财富、荣誉 。这种观点本质上是精致的利己主义，会导向弱肉强食的丛林法则 ，并最终走向僭政。
柏拉图强调灵魂秩序不仅是个人德性的基础 ，也是政治正义的根基 。因为，每一种政体都由相应灵魂类型的人统治，政治秩序与灵魂秩序密切相关 。政治正义的根本是共同体内部的稳定有序 ，而非通过强力产生服从。基于自然正义的政治秩序 ，才是稳固而持久的 。
当地时间2026年3月28日，美国华盛顿、纽约等多地举行“不要国王”大规模抗议活动 。中新社记者陈孟统摄
中新社记者：当今大国博弈中“强力主义 ”回潮 ，与柏拉图追求的“灵魂有序 ”之强有何本质不同？古典的节制和智慧为全球秩序危机提供怎样的参照？
林志猛：二战后 ，以超级大国为主导的全球性制裁 、军事干预与秩序塑造行为，已造成数千万人的直接和间接死亡 、长期性贫困和社会失序。这种强力主义的逻辑与智术师如出一辙：将力量等同于正义 ，将无限扩张视为强大 。这种强力主义的泛滥 ，导致对话、协商与合作被边缘化，“基于规则的秩序”往往沦为强权的修辞工具 。
柏拉图所注重的“灵魂有序 ” ，恰恰是理性支配欲望和血气的内在强大。二者的本质区别在于：强力主义混淆了强力与秩序 ，以为暴力可以产生持久稳定，实则导致内外混乱；而灵魂有序之强侧重内在和谐与限度 。古典的节制和智慧要求认识个人与政治的限度 ，认识到无限扩张会反噬自身 。
历史上 ，斯巴达 、克里特 、雅典都追求自身的强大，而造成内部政治结构的失衡，忽视民众德性的培育 ，最终都走向毁灭。这对当今大国具有重要警示：只有共同体内部有序、节制有度 ，才能避免内耗与衰败，实现长治久安。
当地时间2026年3月14日 ，多个反战团体在澳大利亚悉尼市政厅外举行集会 ，抗议美国和以色列对伊朗发动军事打击 。图中集会参与者手举的标语牌写着“停止轰炸像我一样的孩子 ” 。中新社记者薄雯雯摄
中新社记者：柏拉图的“自然正义”与儒家“仁义 ”都强调各尽其职 、合宜生活。二者在文明互鉴中有哪些深层共鸣？又如何共同回应技术时代的价值虚无问题？
林志猛：柏拉图“各司其职 、各安其位 ”的自然正义，与儒家“义者宜也”的合宜生活 ，在根本上高度契合 。二者都不是僵化的等级制 ，而是基于自然本性(或天命)的角色实现 。柏拉图认为正义在于每个人发挥自身潜能、完成其适合的天职；孔子所言“义与之比”“从心所欲不逾矩 ”，并强调“见利思义 ”“见得思义” ，同样指向心性的不断完善。
两者更深层的共鸣在于：中西古典都将善理解为内在灵魂的有序与德性 ，而非外在的权力 、财富或名声 。柏拉图认为，正义需要灵魂中更高的部分支配更低的部分；儒家通过“克己复礼 ”来克制过度的私欲 ，回归天道 。二者共同拒斥将“善 ”物质化 、工具化 ，而将其视为灵魂的完善。
在此意义上，修身为本与灵魂有序是同一命题的两种表达——儒家讲“修齐治平”，柏拉图讲德性教养 ，均指向个人德性是政治秩序的起点 。
当技术带来便利却同时制造内卷、焦虑与意义迷失时 ，中西古典思想提供了共同的药方：重新追问“人应当如何生活 ” 。虚无主义的根源在于失去了对“什么是真正值得过的生活 ”的判断力。
柏拉图与儒家都认为，人的根本目的不是满足无穷的物质欲望 ，而是追求完整的德性与灵魂的完美 。这种追求不是苦行主义 ，而是真正的内在自由与安宁 。孔夫子“造次必于是，颠沛必于是”与苏格拉底哲学生活中的练习死亡 ，都是德性生命对虚无主义的根本超越。
2023年9月26日 ，“客家祖地 ”福建省三明市宁化县开展纪念孔子诞辰2574周年读写活动，千名师生同场读写《论语》纪念孔子。中新社发黄尉峰摄
中新社记者：柏拉图警惕“快乐至上 ”败坏人魂 ，儒家也强调乐天知命 ，有“孔颜乐处”之说 。当代消费与算法社会则趋向“娱乐至死 ”，中西古典德性教育如何帮助现代人抵抗碎片化快乐 、重建向善的心灵秩序？
林志猛：柏拉图区分了三种快乐：爱利者 、爱胜者和爱智者之乐 。他认为只有理智沉思之乐才是最真实、最高的快乐——它由知识与智慧填充 ，与宇宙天地相通 ，是精神的最大愉悦而非身体欲望的满足。柏拉图甚至指出，民主城邦已出现“娱乐至上 ”的雏形：各种混杂的表演、模仿 、搞笑，不断改变人感受苦乐的形式 ，从而导致灵魂的失序 。
儒家同样对“乐”有极深的认识 。“孔颜乐处”并非安贫乐道的苦行 ，而是生命德性充盈所产生的内在愉悦。孔子自言“饭疏食，饮水 ，曲肱而枕之 ，乐亦在其中矣 ”，并称赞颜回“一箪食 ，一瓢饮 ，在陋巷，人不堪其忧 ，回也不改其乐 ” 。这种乐不依赖于外在境遇 ，而在于乐天知命，乐道守仁 ，从而获得与自然和天道相贯通的内在自由与精神愉悦 。
儒家之乐具有丰富的层次：从日常学习 、修行、人伦得到快乐 ，到乐山乐水的仁者 、知者之乐，再到心与天通的至乐。这些乐是关系性 、长久性与立体性的，而非即时享乐、瞬间满足 。
当算法不断推送新奇搞笑的内容 ，让人陷入被动接受的快乐循环 。其后果不是快乐的增加 ，而是快乐感受力的萎缩——感官被反复刺激后变得麻木，人反而更加空虚 、焦虑。真正的快乐需要持续投入 、专注思考、德性实践与生命理解的拓宽 ，而非被动接收 。
中西古典德性教育的核心任务 ，正是帮助人区分真假快乐，重塑心灵秩序 。它不是否定快乐 ，而是提升快乐的品质——引导人从身体欲望的满足转向精神智慧的沉思 ，从被动刺激转向主动修养，从碎片快感转向整体生命的充实。现代人可从中西古典思想体认到 ，唯有塑造好健康的“快乐结构”和灵魂秩序 ，方能摆脱欲望和虚无的支配，重获真正的自由与持久的幸福。(完)
受访者简介：
林志猛 。受访者供图
林志猛 ，浙江大学哲学学院教授暨古典文明研究中心主任 ，浙江大学马一浮书院副院长，教育部青年长江学者，中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长 。主要研究古希腊哲学 、中西古典学 、法哲学、伦理学等。已出版著作《柏拉图〈法义〉研究 、翻译和笺注》(三卷) 、《立法哲人的虔敬》《柏拉图〈米诺斯〉译/疏》《〈论语〉中的死生与教化》等10余部 ，主编“哲学与文明起源丛书 ”、《古典学研究辑刊》 ，担任国家社科基金重大项目首席专家 。
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